اذا اســتقام الشــاب خـانت الفــتاة
واذا اســتقامت الفــتاة خــان الشــاب
واذا اســتقام الشــاب والفــتاة خــانهم القدر

نزار قبانى

♥


♥


♥

خلونا نرتبط بحبل الله جميعا وتمناني من الكي الوقوف وقفات رجال واحد وخالونانبداء في اول اليام العيد بديايه نسميها بديات الصحوه بمكه نوقف في وجيه المنافقين والضلمه وتوحيد رايتي المسلمين ورفع راياتي السلام

وتكوين راي عام مستنير وان تتولى التصدي لهذه الفواحش وتلك المنكرات ونبدا التنشئه الصالحه لمفردات المجتمع

الى غير ذلك من اهداف ومسئوليات

ولقد كثر الفساد في الامه الاسلاميه بشكل عام وعلى الرغم من اختلاف الفاظ هذين المعنيين فاءنهما يرتبطان ويتكاملان ويحققان هدفا واحدا وهو طاعة الشيطان واغضاب الله عز وجل

وبناء على ماتقدم يكن القول بان كلا المعنيين يقوى كل منهما الاخر :.

وعلى ذالك تبث بعض وسائل الاعلام من منكرات ومنها يتلعق بتضليلهم واخرى تهتم بتجهيلهم ومنها من تهتم بافشاء الفضائح والاسرار وكل هذا الهداف لهم مثل
١= افساد الجماهير: مثل نشرمن خلال ماتنشره من اخبار الجنس وحوادث الاغتصاب ونشرالصور الفاضحة والحوادث المثيرة مثل عرض تفاصيل شبكات الدعاره الخ.
٢=تضليل الجماهير :ومن الصور والتضليلة ايضا تلك الاعلانات التي تنشر عن سلع وشرح خصائص مبالغ فيها الدرجات كوكولا التي تقراءه بعربي تقول لامحمد لامكه ونحنو في اعلى درجة من التضليل الجماهيري على انه متعارضين في ذلك مع قول الحق تبارك وتعالى (كلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لايحب المسرفين)
٣=تجهيل الجماهير :مما تنشره من تفاهات وسطحيات استخفافا بعقول الجماهير
٤= افشاء الفضائح وكشف الاسرار:لتكشف عن كل مايحرك الغرائز وتثير الشهوات الخ...
وبهذا نبداء لبداية الصحوة من مكة في اول ايام عيد الاضحى المسلمين يكون اول يوم بصحواتي المسلمين وتكاتفهم

ان شاء الله وعد الله حق

وتماني اشوف ردودكم ومشاركتي في الحدث في بداية الصحوه وكل عااااام وااانتم باااالف خير

وفي الختام نبي نبدا بدايه ويكون عنوانها بداياتي الصحوة وليس احد منا في عالم اخر اين انتم من نداءات القران وتعاليم السنه النبوية وماهو موقفكم من ميثاقالشرف الاعلامي الذي اصبح مجرد شعارات جوفاء ليس لها من الاحترام نصيب ؟نقول لكم الم تعلموا ان الله يرى؟الاتظنون انكم مبعوثون ليوم عظيم ؟يوم يقوم الناس لرب العالمين . يوم لاتملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله

ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لاتعلمون

undefinedان الذين جاءوا بالافك عصبه منكم لاتحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل أمرمنهم مااكتسب من الاثم والذي تولى كبره منهم له غذاب عظيم

ولا تقف ماليس لك به علم ان السمع والبصر والفوءد كل أولئك كان عنه مسئولا

يَوْمَ تَشْھَدُ
عَلَيْھِمْ أَلْسِنَتُھُمْ وَأَيْدِيھِمْ وَأَرْجُلُھُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ∃ يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيھِمُ للهَُّ دِينَھُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ للهَّ ھُوَ
الْحَقُّ الْمُبِينُ ∃ الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ
.{٢٦- مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَھُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ) {النور: ١١
لاشك أن قول الله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ للهََّ وَرَسُولَهُ لَعَنَھُمْ للهَُّ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَھُمْ
عَذَاباً مُھِين اً) {الأحزاب: ٥٧ } وقوله جل وعلا: (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا
فَقَدِ احْتَمَلُوا بُھْتَاناً وَإِثْماً مُبِين اً){الأحزاب: ٥٨ }، منطبق على مَنْ قذفها؛ لأن في قذفها من حيث كونها
وقذفها من حيث كونها مؤمنة غافلة إيذاء لها، ولمن اتهموه بها ،ρ إيذاءً لله ورسوله ρ زوج رسول الله
رضي الله عنهما وأرضاهما.
وينبغي أن يُعلم أن سب عائشة رضي الله عنها بما ب أّ رها الله منه يعتبر مروقًا من الدين -
حسبما تقرر في القواعد الشرعية- وسابها كافر، وعلى هذا إجماع علماء المسلمين، مستدلين بقوله
تعالى: (يَعِظُكُمْ للهَُّ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ ) {النور: ١٧ }، وبغيرها من آيات الكتاب
الحكيم.
( قال القاضي أبو يعلى: "من قذف عائشة رضي الله عنها بما ب أ رها الله منه كفر بلا خلاف"( ٢٧

قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ ھُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ
مِنْھُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْھُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ ∃ لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ
وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِھِمْ خَيْرًا وَقَالُوا ھَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ ∃ لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْ بَعَةِ شُھَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّھَدَاءِ
فَأُولَئِكَ عِنْدَ للهَِّ ھُمُ الْكَاذِبُونَ ∃ وَلَوْلَا فَضْلُ للهَِّ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ
فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ∃ إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاھِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ ھَيِّنًا وَھُوَ عِنْدَ
للهَِّ عَظِيمٌ ∃ وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِھَذَا سُبْحَانَكَ ھَذَا بُھْ تَانٌ عَظِيمٌ ∃ يَعِظُكُمُ للهَُّ أَنْ
تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ∃ وَيُبَيِّنُ للهَُّ لَكُمُ الْآيَاتِ وَللهَُّ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ∃ إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ
الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَھُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَللهَُّ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ∃ وَلَوْلَا فَضْلُ للهَِّ
عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ للهََّ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ∃ يَا أَيُّھَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ
خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَوْلَا فَضْلُ للهَِّ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُ مْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا
وَلَكِنَّ للهََّ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَللهَُّ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ∃ وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُ مْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى
وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُھَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ للهَِّ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ للهَُّ لَكُ مْ وَللهَُّ غَفُورٌ رَحِيمٌ ∃
إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَا تِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَھُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ∃ يَوْمَ تَشْھَدُ
عَلَيْھِمْ أَلْسِنَتُھُمْ وَأَيْدِيھِمْ وَأَرْجُلُھُمْ

المبحث الثالث
الرد القرآني والحكم المستفادة
المطلب الأول: الرد القرآني في إثبات الب ا رءة.
غَّلظَ جل جلاله عقوبة من رمى الصديقة عائشة رضي الله عنها بالإفك ؛ فالآيات القوارع
مشحونة بالوعيد الشديد والزجر العنيف ،واستعظام ما جاء به أ رس النفاق، ومن رددوا قوله من الإفك،
واستفظاع ما أقدموا عليه من التلقي بالألسنة والقول بالأفواه، يحسبونه هيناً وهو عند الله عظيم؛ فجعل
القذفة ملعونين في الدنيا والآخرة ،وتوعدهم بالعذاب الشديد في الآخرة، وأخبر أن ألسنتهم وأيديهم،
وأرجلهم ، ستشهد عليهم بإفكهم وبهتانهم ، وهذا ليس ظلماً لهم، بل هو ج ا زؤهم الحق الذي هم أهله
،ρ تنبيها لهم على علو منزلة رسول الله ρ بسبب خوضهم في عرض نبيه، وتكلمهم على زوجة رسوله
وزوجه الطاهرة العفيفة. ρ وقد انتهى ذاك الإفك بجلد الخائضين فيه، وتوبتهم واعتذارهم إلى نبيهم

وفي الآية قال تعالى(إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ .. ) {النور: ١١
فقال عصبه بمعنى: مجموعة، وهي من عشرة إلى أربعين، وهؤلاء هم العصبة الذين نالوا من
أمنا عائشة رضي الله عنها.
إن كان المنافقون يقولون إن آيات الإفك نزلت في ب ا رءة ماريا رضي الله عنها، فمعنى ذلك إن
عائشة رضي الله عنها، لم تكن متهمة بشيء، وقولهم ينسف التهمة من أصلها.
وٕان قالوا إن لها حادثة وأتهمت بمثل ذلك ، فإن الآيات نزلت في عائشة، وأثبته أهل السير
في غزوة بني المصطلق. ρ الر وايات والتاريخ ، كونها هي من ا رفق النبي

هو الذي تولى كبره، ولا من هم الذين تلقوه بألسنتهم، و يقولون بأف واههم ما ليس لهم به علم، ولم يحدد
من هم أولوا الفضل و السعة، ولم يذكر شيئا عن حد القذف الذي أقيم على عائشة –رضي الله عنها-
بموجب القرآن الكريم، ولو وقع الحد لعلم ذلك عند العامة والخاصة، ولكنه لم يحصل، لا لأن عائشة –
رضي الله عنها- فوق القانون، بل لأن الحادثة ، أي قذف عائشة لمارية، لم تحصل أصلا بل هي من
افت ا رءات الحاقدين اللذين يريدون أن يجعلوا من الآيات التي نزلت في تبرئة عائشة –رضي الله عنها- و
هي نوع فضيلة لها إلى آيات ذم.
فكيف تكون عائشة التي مرت بهذه التجربة المريرة سنة خمس للهجرة، وسمعت قوله تعالى:
(يَعِظُكُمُ للهَُّ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ) (النور: ١٧ ) هي التي تقذف مارية سنة ثمانية
للهجرة؟ !
فحادثة الإفك وقعت في شهر شعبان من السنة الخامسة للهجرة عندما جرت أحداث غزوة بني
المصطلق (المريسيع) .
وأم ابنه إب ا رهيم، وقد أهداها له ،ρ أما ماريا القبطية رضي الله عنها فهي من س ا رري الرسول
المقوقس ملك مصر سنة سبع من الهجرة، وكان معها مأبور، فقد كان يدخل على مارية وسيرين بلا إذن
كما جرت به عادته بمصر، فتكلم بعض الناس فيها بسبب ذلك، ولم يشعروا أنه خصي حتى انكشف
( الحال( ٢٥
ρ وسريته، وهي أم ولده إب ا رهيم بن النبي ρ قال ابن الأثير: "مارية القبطية مولاة رسول الله
أهداها له المقوقس صاحب الإسكندرية، وأهدى معها أختها سيرين، وخصياً يقال له مأبور، وبغلة
شهباء، وحلة حرير" ( ٢٦ ). فكيف تنزل اية ب ا رءة ماريا القبطية رضي الله عنها كما يزعم ال ا رفضة،
وب ا رءتها ظهرت دون الحاجة لأن تنزل فيها آيات.
.{ وفي الآية قال تعالى(إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالإِفْكِ عُصْ

وفى سورة الحج ا رت ذكر قصة اتهام فلانة لمارية، وأمر الرسول
هذا كان سبب نزول قوله تعالى: ( يَا أَيُّھَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا..){الحجرات:
. (٢٣){٦
ومن التخبط أن هذه الحادثة كانت عنده سببا في نزول آيتين مختلفتين متباينتين. يقول: وقوله:
(يَا أَيُّھَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَھَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ
{ نَادِمِينَ ) {الحجرات: ٦
إن ρ وكان سبب ذلك أن عائشة قالت لرسول الله ، υ فإنها نزلت في مارية القبطية أم إب ا رهيم
إب ا رهيم ليس هو منك، وٕانما هو من جريح القبطي( ٢٤ )... الخ
ثم قال القمي: وفي رواية عبدالله (عبيد الله) بن موسى عن أحمد بن رشيد عن مروان بن مسلم
أمر بقتل القبطي وقد ρ جعلت فداك كان رسول الله : υ عن عبدالله بن بكير قال قلت لأبي عبدالله
فقال بلى قد كان ؟υ علم أنها قد كذبت عليه ، أو لم يعلم وٕانما دفع الله عن القبطي القتل بتثبت علي
حتى يقتله، ولكن إنما فعل رسول υ القتل ما رجع علي ρ والله أعلم، ولو كانت عزيمة من رسول الله
لترجع عن ذنبها ، فما رجعت ولا اشتد عليها قتل رجل مسلم بكذبها. ρ الله
ولا أدري إذا كان الطوسي ، وهو شيخ الطائفة، يعتبر من العامة، لأنه لم يورد عند تفسير
هاتين الآيتين أي شيء يتعلق بمارية، فإنه فسر حادثة الإفك على أنها إتهام المنافقين عائشة بالفاحشة
والعياذ بالله وأما الفاسق فقال بأنه الوليد بن عقبة، و كلا التفسيرين يوافق تفسير العامة، ويخالف خاصة
الشيطان، و مما يستغرب منه أن القمي لم يتعرض في تفسيره إلى العصبة الذين جاؤا بالإفك، ولا من

بنى المصطلق من خ ا زعة، وأما الخاصة فإنهم رووا أنها نزلت في مارية القبطية ، وما رمتها به بعض
النساء المنافقات.
حزن عليه ،ρ ثم ذكر رواية عن الإمام أبى جعفر أنه قال: " لما مات إب ا رهيم بن رسول الله
علياً وأمره ρ حزناً شديداً، فقالت منافقة: ما الذي يحزنك عليه؟ فما هو إلا ابن جريج! فبعث رسول الله
باب البستان، υ اليه ومعه السيف، وكان جريح القبطي في حائط، وضرب علي υ بقتله، فذهب علي
عرف في وجهه الغضب، فأدبر ا رجع اً ولم يفتح υ فأقبل اليه جريح ليفتح له الباب، فلما أ رى علياً
على الحائط، ونزل إلى البستان، واتبعه وولى جريح مدب ا رً، فلما خشي أن يرهقه υ الباب، فوثب علي
في أثره، فلما دنا منه رمى بنفسه من فوق النخلة فبدت عورته، فإذا ليس υ صعد في نخلة، وصعد علي
فقال يا رسول الله إذا بعثتني في الأمر ،ρ إلى النبي υ له ما للرجال، ولا ما للنساء، فانصرف علي
أكون فيه كالمسمار المحمى في الوتر أم اثبت؟
قال فقال لا بل اثبت ، فقال والذي بعثك بالحق ما له ما للرجال، ولا ما للنساء، فقال رسول الله
.( الحمد لله الذي يصرف عنا السوء أهل البيت"(

ولم يكتف هؤلاء بهذا، بل نسبوا إليها أقوالًا في غاية الخسة والبذاءة.
ذكر رجب البرسي -وهو من علمائهم- "أن عائشة جمعت أربعين دينا اً ر من خيانة وفرّقتها على
مبغضي علي" ( ١٨ ). وذكر أحمد بن علي الطبرسي أن عائشة "زينت يومًا جاريةً كانت، وقالت: لعلنا
. ( نصطاد شابًا من شباب قريش بأن يكون مشغوفًا بها"( ١٩
في زوجته وأحب الناس إليه! لقد رموها بأشد مما رماها به ρ فقاتلهم الله كيف حفظوا النبي
. ρ أ رس المنافقين وأتباعه زمن رسول الله
لا يشك عاقل أن هذه الم ا زعم من البهتان المبين والإفك المفترى، فالله سبحانه وتعالى لم
يضرب ام أ رة نوح وام أ رة لوط مثلًا لعائشة وحفصة رضي الله عنهما، بل هو مثل مضروب للذين كفروا
مطلقًا، كما قال الله تعالى في أ رس الآية: ( ضَرَبَ للهَُّ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُ وا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ )
[التحريم: ١٠ ]، والمنافقون لما كانوا يحقدون على عائشة وحفصة رضي الله عنهما، ويعتقدون كفرهما،
قصروا المثل المضروب عليهما وخصوه بهما.
ولم يقل أحد من مفسري أهل السنة أن الخيانة من ام أ رة نوح وام أ رة لوط هي الوقوع في
.( الفاحشة، وٕانما أولوها بأنها الخيانة في الدين( ٢٠

وبعد ذلك بقرون أحدث المنافقون إفكًا آخر اتهموا به العفيفة الطاهرة في عرضها مرة أخرى،
ρ ولم يحاسبهم أحد إلا الله؛ فإنه مطلع عليهم، وهو يدافع عن رسوله وحبيبه، ويذب عن عرض خليله
فقد زعم المنافقون أن قوله تعالى: (ضَرَبَ للهَُّ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ
عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاھُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْھُمَا مِنْ للهَِّ شَ يْئاً وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ )
[التحريم: ١٠ ] مثل ضربه الله لعائشة وحفصة رضي الله عنهما.
وقد فسر بعضهم الخيانة بارتكاب الفاحشة -والعياذ بالله تعالى-.
قال القمي في تفسير هذه الآية: "والله ما عنى بقوله: (فخانتاهما) إلا الفاحشة وليقيمن الحد
.( على (عائشة) فيما أتت"( ١٦
ولا بد أن يقام هذا الحد عند رجعة الأئمة( ١٧ )، حسب معتقد الشيعة الباطل في ذلك.

أنزل عليه، فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء، حتى أنه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق، وهو في يوم
سُري عنه وهو يضحك، فكانت ρ شاتٍ من ثقل القول الذي ينزل عليه. قالت فلما سُري عن رسول الله
فقد ب أ رك، فقالت أمي: قُومي إليه، قالت فقلت: والله لا أقوم Υ أول كلمة تكلم بها: يا عائشة أما الله
{ وأنزل الله: [إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ ...] {النور: ١١ Υ إليه، ولا أحمد إلا الله
وكان ينفق على مسطح τ الآية العشر الآيات كلها، فلما أنزل الله هذا في ب ا رءتي قال أبو بكر الصديق
بن أثاثة لق ا ربته منه وفقره: والله لا أنفق على مسطح شيئاً أبداً بعد الذي قال لعائشة ما قال، فأنزل الله
وَلَا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُھَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ للهَّ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ للهَُّ لَكُمْ وَللهَُّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ){ النور: ٢٢ } قال أبو بكر: بلى والله
إني أحب أن يغفر الله لي، فرجَّع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه، وقال والله لا أنزعها منه أبداً،
يسأل زينب ابنة جحش عن أمري، فقال: يا زينب: ماذا علمت أو ρ قالت عائشة: وكان رسول الله
أ ريت؟ فقالت: يا رسول الله، أحمي سمعي وبصري، ما علمت إلا خي ا رً، قالت: وهي التي كانت تُساميني
فعصمها الله بالورع، وطفقت أختها "حمنة" تحارب لها فهلكت فيمن هلك من ρ من أزواج رسول الله
أصحاب الإفك.
المطلب الثاني: دور المنافقين في تخريجها وٕاشاعتها.
لما رمى أ رس النفاق عبدالله بن أبيّ ابن سلول الصديقة الطاهرة عائشة رضي الله عنها بما
ب أ رها الله منه، غضب الله جلَّ وعلا لانتهاك حرمة نبيه، فنفى التهمة عن الصديقة، وأنزل في تبرئتها
من فوق سبع سموات آيات حَوَتْ الوعيد الشديد في الدنيا، والتوعد بالعذاب
العظيم في الآخرة.
وقد انتهى ذلك الإفك بجلد الخائضين فيه، وتوبتهم، واعتذارهم إلى نبيهم وزوجه الطاهرة
العفيفة.
وبعد ذلك بقرون أحدث المنافقون إفكًا آخر اتهموا به العفيفة الطاهرة في عرضها مرة أخرى،
ρ ولم يحاسبهم أحد إلا الله؛ فإنه مطلع عليهم، وهو يدافع عن رسوله وحبيبه، ويذب عن عرض خليله
فقد زعم المنافقون أن قوله تعالى: (ضَرَبَ للهَُّ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ
عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاھُمَا

بريرة، فقال: أي بريرة هل ρ والنساء سواها كثير، وٕان تسأل الجارية تصدقك، قالت: فدعا رسول الله
أ ريت من شيء يُريبك؟ قالت بريرة: لا والذي بعثك بالحق، إن أ ريت عليها أم ا رً أغمصه ( ١٤ ) عليها أكثر
فاستعذر ρ من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها، فتأتي الداجن( ١٥ ) فتأكله، فقام رسول الله
وهو على المنبر: يا معشر المسلمين ρ يومئذٍ من عبد الله بن أبي بن سلول، قالت: فقال رسول الله
من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي، فوا الله ما علمت على أهلي إلا خي ا رً، ولقد ذكروا
رجلاً ما علمت عليه إلا خي ا رً، وما كان يدخل على أهلي إلا معي؟ فقام سعد بن معاذ الأنصاري فقال:
يا رسول الله أنا أعذرك منه، إن كان من الأوس ضربت عنقه، وٕان كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا
ففعلنا أمرك، قالت: فقام سعد بن عبادة -وهو سيد الخزرج، وكان قبل ذلك رجلا صالحاً، ولكن احتملته
الحمية- فقال لسعد: كذبت لعمر الله لا تقتله، ولا تقدر على قتله، فقام أسيد بن حضير- وهو ابن عم
سعد- فقال لسعد بن عبادة: كذبت لعمر الله لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن المنافقين، فتثاور الحيان
يخفضهم ρ قائم على المنبر فلم يزل رسول الله ρ الأوس، والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا، ورسول الله
حتى سكتوا وسكت، قالت فمكثت يومي ذلك لا يرقأ لي دمع، ولا أكتحل بنوم قالت: فأصبح أبواي
عندي، وقد بكيت ليلتين ويوماً لا أكتحل بنوم، ولا يرقأ لي دمع، يظنان أن البكاء فالق كبدي، قالت:
فبينما هما جالسان عندي وأنا أبكي فاستأذنت عليَّ ام أ رة من الأنصار، فأذنت لها فجلست تبكي معي،
قالت: فبينا نحن على ذلك دخل علينا رسول الله ثم جلس، قالت: ولم يجلس عندي منذ قيل ما قيل
حين جلس، ثم قال: أما بعد يا ρ قبلها، وقد لبث شه ا رً لا يُوحى إليه في شأني، قالت فتشهد رسول الله
عائشة فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، وٕان كنت ألممت بذنبٍ فاستغفري الله
ρ وتوبي إليه، فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب إلى الله تاب الله عليه، قالت : فلما قضى رسول الله
فيما قال، قال: والله ما ρ مقالته قلص دمعي ،حتى ما أحس منه قطرة، فقلت لأبي: أجب رسول الله
ρ قالت: ما أدري ما أقول لرسول الله ،ρ قلت لأمي: أجيبي رسول الله ،ρ أدري ما أقول لرسول الله
قالت: فقلت وأنا جارية حديثة السن لا أق أ ر كثي ا رً من القرآن: إني والله لقد علمت لقد سمعتم هذا الحديث
حتى استقر في أنفسكم، وصدقتم به فلئن قلت لكم إني بريئة، والله يعلم أ

[ آلأرض لآ تنسى جبآاه آلسآاجدين ]
و[ آلليل لآا ينسى أنين آلعآابدين ]
و [ آلخد لآ ينسى دموع آلتآائبين ]
و
آلله يعلم أننآا رغم آلمعآاصي مؤمنين
•••
و [ آلعمر يمضي في عجل ]
ف[ إيآااك من طوول آلأمل ]
و [ أحفظ لسآانك من آلزلل ]
ف
[ آلكل يولد وسوف يموت و آلله حي لآا يموت ]
•••
فقد درست في هذه آلحيآاة أنه •••
‏​ليس كل مَن لبِسَ آلحَريِر [ أمِير ]
وَ لَيس كُل مَن نَآام بُدونِ سَريِر [ فَقيِر ]
فَكم مِن جسّد تَحت آلحَريِر [ حَقيِر !! ]
وَ كَم مَنْ فَقيِر بـ'دون سَريِر[ أمير !! ]
•••
وقد تعلمت من هذه آلحيآاة بأن •••
أجعل قلبي مدينة
••• بيوتهآا :heart:آلحب:heart: وطريقهآا آلتسآامح •••
••• وأن أعطي ولآا أنتظر آلرد •••
••• وأن أصدق مع نفسي ومع آلأخرين •••
••• وأن لآ أندم على أي شخص دخل حيـآاتي ورحل !!! •••
ف آالمخلص [ أسعـدني ]
وآلسيء منحني [ آلتجـربه ]
وآلأسـوأ كـآان [ درسآاً" لـي ]
أمآا آلأفضل :
[ فَـ لن أتركه ولن يتركني أبـدآاً" ]
‎ ••••


أسأله سبحآانه أن يجمعنآا تحت ظل عرشه يوم لآا ظل إلا ظله

وكان النساء إذ ذاك خفافاً لم يثقلهن اللحم، إنما نأكل العلقة من الطعام، فلم يستنكر القوم خفة الهودج
حين رفعوه، وكنت جارية حديثة السن، فبعثوا الجمل وساروا، فوجدت عقدي بعد ما استمر الجيش،
فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب، فأممت منزلي الذي كنت به، وظننت أنهم سيفقدونني فيرجعون
إلي، فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت، وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من
و ا رء الجيش، فأدلج فأصبح عند منزلي، ف أ رى سواد إنسان نائم، فأتاني فعرفني حين رآني، وكان ي ا رني
قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، فخمَّرت وجهي بجلبابي، والله ما كلمني كلمة، ولا
سمعت منه إلا استرجاعه، حتى أناخ ا رحلته فوطئ على يديها فركبتها، فانطلق يقود بي ال ا رحلة حتى
أتينا الجيش بعد ما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة، فهلك من هلك، وكان الذي تولى الإفك عبد الله بن
أبيّ بن سلول، فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمت شه ا رً، والناس يُفيضون في قول أصحاب الإفك لا
اللطف الذي كنت - ρ – أشعر بشيء من ذلك، وهو يريبني في وجعي أني لا أعرف من رسول الله
فيسلم ثم يقول كيف تيكم؟ ثم ينصرف فذاك - ρ– أرى منه حين أشتكي، إنما يدخل علي رسول الله
الذي يريبني، ولا أشعر حتى خرجت بعد ما نقهت، فخرجت معي أم مسطح قبل المناصع ( ١٢ ) - وهو
متبرزنا- وكنا لا نخرج إلا ليلاً إلى ليل، وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريباً من بيوتنا، وأمرنا أمر العرب
الأول في التبرز قبل الغائط، فكنا نتأذى بالكنف أن نتخذها في بيوتنا، فانطلقت أنا وأم مسطح -وهي
ابنة أبي رهم بن عبد مناف، وأمها بنت صخر بن عامر خالة أبي بكر الصديق، وابنها مسطح بن
أثاثة- فأقبلت أنا وأم مسطح قبل بيتي قد فرغنا من شأننا، فعثرت أم مسطح في مرطها فقالت: تعس
مسطح، فقلت لها: بئس ما قلت، أتسبين رجلاً شهد بد ا رً! قالت: أي هنتاه أو لم تسمعي ما قال؟ قلت:
وما قال؟ فأخبرتني بقول أهل الإفك، فازددت مرضاً على مرضي، فلما رجعت إلى بيتي ودخل عليَّ
تعني سلم، ثم قال: كيف تيكم؟ فقلت أتأذن لي أن آتي أبوي؟ قالت: وأنا حينئذٍ أريد أن ρ رسول الله
فجئت أبوي، فقلت لأمي: يا أمتاه ما يتحدث ρ استيقن الخبر من قبلهما، قالت: فأذن لي رسول الله
الناس؟ قالت: يا بنية هوِّني عليك، فوالله لقلما كانت ام أ رة قط وضيئة عند رجل يحبها ولها ض ا رئر إلا
كثرن عليها، قالت : فقلت: سبحان الله، ولقد تحدث الناس بهذا! قالت: فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت
علي بن أبي طالب، ρ لا يرق

ي عشرُ آلمكرمآااٺ
يَ نآااصيةة آلعآام ۈاأدفأ آلفصُول
يآااحبيبةة آﻟﻟہ ۈمدرآار رحمٺہ ٺعآالي
طوّقينآاا ب آلسّعآادهہ ۈآلبسينآاا حُلل آلعبآادهہ ♡̸♡̸'


( آلله آأكبر , آلله آأكبر , آلله آأكبر , ﻟآ إله إلآ آلله , آلله آأكبر , آلله آأكبر .. ۈ لله آلححمد )

آلْحَمْدُ لِلَّهِ عَدَدَ مَآا خَلَقَ، وَآلْحَمْدُ لِلَّهِ مِلْءَ مَآا خَلَقَ،
وَآلْحَمْدُ لِلَّهِ عَدَدَ مَآا فِي آلسَّمَآاوَآاتِ وَمَآا فِي آلأَرْضِ،
وَآلْحَمْدُ لِلَّهِ عَدَدَ مَآا أَحْصَى كِتَآابُهُ، وَآلْحَمْدُ لِلَّهِ مِلْءَ مَآا أَحْصَى كِتَآابُهُ،
وَآلْحَمْدُ لِلَّهِ عَدَدَ كُلِّ شَيْءٍ،وَآلْحَمْدُ لِلَّهِ مِلْءَ كُلِّ شَيْءٍ،



سُبْحَآان آلِله عَدَدَ مَآا خَلَقَ،وَسُبْحَآان آلِله مِلْءَ مَآا خَلَقَ،وَسُبْحَآان آلِله عَدَدَ مَآا فِي آلسَّمَآاوَآاتِ وَمَآا فِي آلأَرْضِ،وَسُبْحَآان آلِله عَدَدَ مَآا أَحْصَى كِتَآابُهُ،
وَسُبْحَآان آلِله مِلْءَ مَآا أَحْصَى كِتَآابُهُ،
وَسُبْحَآان آلِله عَدَدَ كُلِّ شَيْءٍ،وَسُبْحَآان آلِله مِلْءَ كُلِّ شَيْءٍ،