English
My guestbook (8512) Sign guestbook
ي عشرُ آلمكرمآااٺ
يَ نآااصيةة آلعآام ۈاأدفأ آلفصُول
يآااحبيبةة آﻟﻟہ ۈمدرآار رحمٺہ ٺعآالي
طوّقينآاا ب آلسّعآادهہ ۈآلبسينآاا حُلل آلعبآادهہ ♡̸♡̸'
( آلله آأكبر , آلله آأكبر , آلله آأكبر , ﻟآ إله إلآ آلله , آلله آأكبر , آلله آأكبر .. ۈ لله آلححمد )
آلْحَمْدُ لِلَّهِ عَدَدَ مَآا خَلَقَ، وَآلْحَمْدُ لِلَّهِ مِلْءَ مَآا خَلَقَ،
وَآلْحَمْدُ لِلَّهِ عَدَدَ مَآا فِي آلسَّمَآاوَآاتِ وَمَآا فِي آلأَرْضِ،
وَآلْحَمْدُ لِلَّهِ عَدَدَ مَآا أَحْصَى كِتَآابُهُ، وَآلْحَمْدُ لِلَّهِ مِلْءَ مَآا أَحْصَى كِتَآابُهُ،
وَآلْحَمْدُ لِلَّهِ عَدَدَ كُلِّ شَيْءٍ،وَآلْحَمْدُ لِلَّهِ مِلْءَ كُلِّ شَيْءٍ،
سُبْحَآان آلِله عَدَدَ مَآا خَلَقَ،وَسُبْحَآان آلِله مِلْءَ مَآا خَلَقَ،وَسُبْحَآان آلِله عَدَدَ مَآا فِي آلسَّمَآاوَآاتِ وَمَآا فِي آلأَرْضِ،وَسُبْحَآان آلِله عَدَدَ مَآا أَحْصَى كِتَآابُهُ،
وَسُبْحَآان آلِله مِلْءَ مَآا أَحْصَى كِتَآابُهُ،
وَسُبْحَآان آلِله عَدَدَ كُلِّ شَيْءٍ،وَسُبْحَآان آلِله مِلْءَ كُلِّ شَيْءٍ،
إذا أ ا رد أن يخرج أقرع بين أزواجه فأيتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله ρ رسول الله
بعد ما نزل الحجاب، فأنا ρ عائشة فأقرع بيننا في غزوة غ ا زها، فخرج سهمي فخرجتُ مع رسول الله
من غزوته، تلك وقفل ودنونا من المدينة ρ أُحُمل في هودجي وأنزل فيه، فسرنا حتى إذا فرغ رسول الله
قافلين آذن ليلة بالرحيل، فقمت حين آذنوا بالرحيل، فمشيت حتى جاوزت الجيش، فلما قضيت شأني
أقبلت إلى رحلي، فإذا عِقدٌ لي من جزع ظفار قد انقطع، فالتمست عقدي وحبسني ابتغاؤه، وأقبل الرهط
الذين كانوا يُرحلون لي، فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت ركبت، وهم يحسبون أني فيه،
بعد ما نزل الحجاب، فأنا ρ عائشة فأقرع بيننا في غزوة غ ا زها، فخرج سهمي فخرجتُ مع رسول الله
من غزوته، تلك وقفل ودنونا من المدينة ρ أُحُمل في هودجي وأنزل فيه، فسرنا حتى إذا فرغ رسول الله
قافلين آذن ليلة بالرحيل، فقمت حين آذنوا بالرحيل، فمشيت حتى جاوزت الجيش، فلما قضيت شأني
أقبلت إلى رحلي، فإذا عِقدٌ لي من جزع ظفار قد انقطع، فالتمست عقدي وحبسني ابتغاؤه، وأقبل الرهط
الذين كانوا يُرحلون لي، فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت ركبت، وهم يحسبون أني فيه،
والقدوة، فإذا أفلح في إسقاط هذا النموذج وتشويه تلك القدوة، فقد تحقّق له ما أ ا رد، الحادثة قصة أليمة
هزت المجتمع المدني بأسره شه ا رً كاملاً، عُرفت في السيرة النبوية بحادثة الإفك، تتعلق بأم المؤمنين
عائشة -رضي الله عنها- كانت بعد غزوة بني المصطلق، ساقها الله -جل وعلا- لنا لكي يستفيد منها
كل مسلم دروساً عظيمة، ويعلم أن البلايا والمحن وأنواع الاختبا ا رت نزلت بأشرف وأطهر إنسان، فلا
عليه إن نزل به شيء من ذلك، وٕان خير ما يواجه به هو الصبر والاحتساب لينال الأجر في الدنيا
والآخرة.
إن المصائب والفتن اختبا ا رت تبين مدى ما يمتلك العبد من الإيمان، وهي ضرورة للمؤمن،
تشحذ همته وتقوي إيمانه، ولعل من حكمة الابتلاء أنه فرصة لم ا رجعة حسابات مضت، ووقفة أمام
تطلعات لمستقبل آت، فالابتلاء يزيد الرجال نضوجاً وصلابة، والدعاة الصادقين ثباتاً وعمقاً، ولن يكون
الابتلاء ش ا رً للمؤمنين أبداً، فهو خير يسوقه الله لعباده، ليعودوا وقد علتهم عزة الإيمان التي يمتلكونها،
وما هي إلا لحظات حتى نرى أنها ما ا زلت على شموخها وقد سقط كل ما حولها، وتحول إلى رماد.
مر به عدد من الابتلاءات والمحن منذ بعثه الله جل وعلا بهذا الدين، لكن أقسى ρ والنبي
محنة كانت هي حادثة الإفك. تلك الحادثة التي كشفت عن شناعة جرم المجرمين وبشاعته وهو يتناول
τ بيت النبوة الطاهر الكريم، ويتناول عرض رسول الله أكرم الخلق على الله، وعرض الصدّيق أبي بكر
ويشغل ذلك الحدث τ أكرم صحابته عليه، وعرض رجل من الصحابة وهو صفوان بن المعطل
المسلمين بالمدينة شه ا رً من الزمان، هذا الحادث الذى جلب الهموم والآلام لقلب رسول الله وقلب عائشة
-رضي الله عنها- وقلب أبي بكر الصديق وقلب صفوان شه ا رً كاملا.
والحادثة كما يروها الإمام البخاري رحمه الله تعالى( ١١
قال حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب، قال أخبرني عروة بن
الزبير، وسعيد بن المسيَّب، وعلقمة بن وقاص، وعُبيد الله بن عبد الله بن عتبة ابن مسعود، عن حديث
حين قال لها أهل الإفك ما قالوا، فب أ رها الله مما قالوا، وكلٌّ ρ عائشة - رضي الله عنها- زوج النبي
حدثني طائفة من الحديث، وبعض حديثهم يصدّق بعضاً، وٕان كان بعضهم أوعى له من بعض، الذي
قالت: ( كان ρ حدثني عروة عن عائشة - رضي الله عنها- أن عائشة – رضي الله عنها- زوج النبي
معه، قالت ρ إذا أ ا رد أن يخرج أقرع بين أزواجه فأيتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله ρ رسول الله
ب
هزت المجتمع المدني بأسره شه ا رً كاملاً، عُرفت في السيرة النبوية بحادثة الإفك، تتعلق بأم المؤمنين
عائشة -رضي الله عنها- كانت بعد غزوة بني المصطلق، ساقها الله -جل وعلا- لنا لكي يستفيد منها
كل مسلم دروساً عظيمة، ويعلم أن البلايا والمحن وأنواع الاختبا ا رت نزلت بأشرف وأطهر إنسان، فلا
عليه إن نزل به شيء من ذلك، وٕان خير ما يواجه به هو الصبر والاحتساب لينال الأجر في الدنيا
والآخرة.
إن المصائب والفتن اختبا ا رت تبين مدى ما يمتلك العبد من الإيمان، وهي ضرورة للمؤمن،
تشحذ همته وتقوي إيمانه، ولعل من حكمة الابتلاء أنه فرصة لم ا رجعة حسابات مضت، ووقفة أمام
تطلعات لمستقبل آت، فالابتلاء يزيد الرجال نضوجاً وصلابة، والدعاة الصادقين ثباتاً وعمقاً، ولن يكون
الابتلاء ش ا رً للمؤمنين أبداً، فهو خير يسوقه الله لعباده، ليعودوا وقد علتهم عزة الإيمان التي يمتلكونها،
وما هي إلا لحظات حتى نرى أنها ما ا زلت على شموخها وقد سقط كل ما حولها، وتحول إلى رماد.
مر به عدد من الابتلاءات والمحن منذ بعثه الله جل وعلا بهذا الدين، لكن أقسى ρ والنبي
محنة كانت هي حادثة الإفك. تلك الحادثة التي كشفت عن شناعة جرم المجرمين وبشاعته وهو يتناول
τ بيت النبوة الطاهر الكريم، ويتناول عرض رسول الله أكرم الخلق على الله، وعرض الصدّيق أبي بكر
ويشغل ذلك الحدث τ أكرم صحابته عليه، وعرض رجل من الصحابة وهو صفوان بن المعطل
المسلمين بالمدينة شه ا رً من الزمان، هذا الحادث الذى جلب الهموم والآلام لقلب رسول الله وقلب عائشة
-رضي الله عنها- وقلب أبي بكر الصديق وقلب صفوان شه ا رً كاملا.
والحادثة كما يروها الإمام البخاري رحمه الله تعالى( ١١قال حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب، قال أخبرني عروة بن
الزبير، وسعيد بن المسيَّب، وعلقمة بن وقاص، وعُبيد الله بن عبد الله بن عتبة ابن مسعود، عن حديث
حين قال لها أهل الإفك ما قالوا، فب أ رها الله مما قالوا، وكلٌّ ρ عائشة - رضي الله عنها- زوج النبي
حدثني طائفة من الحديث، وبعض حديثهم يصدّق بعضاً، وٕان كان بعضهم أوعى له من بعض، الذي
قالت: ( كان ρ حدثني عروة عن عائشة - رضي الله عنها- أن عائشة – رضي الله عنها- زوج النبي
معه، قالت ρ إذا أ ا رد أن يخرج أقرع بين أزواجه فأيتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله ρ رسول الله
ب
المبحث الثاني
دواعي الحادثة ودور المنافقين
المطلب الأول: دواعي الحادثة.
حادثة الإفك الذي رميت به أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق ما هو إلا حلقة من حلقات
التآمر على الدعوة، ومحاولة تشويه رموزها؛ وذلك لعلم العدو أن هذا الدين يقوم على المثال والنموذج
دواعي الحادثة ودور المنافقين
المطلب الأول: دواعي الحادثة.
حادثة الإفك الذي رميت به أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق ما هو إلا حلقة من حلقات
التآمر على الدعوة، ومحاولة تشويه رموزها؛ وذلك لعلم العدو أن هذا الدين يقوم على المثال والنموذج
المطلب الثاني: زمن وقوع الحادثة. حدثت هذه الحادثة في شهر شعبان من السنة الخامسة للهجرة عند
عامة أهل المغازي، وسنة ست على قول ابن إسحاق( ٩ ). وكانت عند الرجوع من غزوة بني المصطلق،
أن الحارث بن أبي ض ا رر - أ رس وسيد بني المصطلق- سار في ρ وسبب الغزوة أنه لما بلغ رسول الله
وقد ابتاعوا خيلاً وسلاحاً، وتهيّأوا ،ρ قومه وبعض من حالفه من العرب، يريدون حرب رسول الله
بريدة بن الحصيب الأسلمي، ليستطلع له خبر القوم، فأتاهم حتى ورد ρ للخروج، حينها بعث رسول الله
عليهم ماءهم، وقد تألبوا وجمعوا الجموع، ولقي الحارث بن أبي ض ا رر وكلمه، ورجع إلى رسول الله
فأخبره خبرهم، فندب رسول الله الناس، فأسرعوا في الخروج، وخرج معه سبعمائة مقاتل وثلاثون فرساً،
وكان منهم جماعة من المنافقين، واستعمل على المدينة زيد بن حارثة.
وبلغ الحارث بن أبي ض ا رر ومن معه مسير رسول الله إليه، فخافوا خوف اً شديداً، وتفرق عنهم
من كان معهم من العرب، وانتهى رسول الله إلى المريسيع، وهو مكان الماء، فضرب عليه قبته، ومعه
وأصحابه لملاقاة القوم. ρ عائشة و أم سلمة ، وتهيأ رسول الله
والصحيح من روايات هذه الغزوة، كما يذكر الإمام ابن القيم وأهل السير، أنه لم يكن بينهم
قتال، وٕانما أغاروا عليهم عند الماء، وسبوا ذ ا رريهم، وأموالهم، ويؤيد هذا ما ثبت في الصحيح "أن النبي
أغار على بني المصطلق وهم غارّون- أي غافلون- وأنعامهم تسقى على الماء، فقتل مقاتلتهم، ρ
.( وسبى ذ ا رريهم، وأصاب يومئذ جويرية "( ١٠
وكشفت هذه الغزوة حقد المنافقين على الفئة المؤمنة، فما إن علموا بأن المسلمين انتصروا في
في ρ المريسيع، حتى سعوا في إثارة العصبية بين المهاجرين والأنصار، ثم سعوا إلى إيذاء رسول الله
ρ نفسه وأهل بيته، فشنوا حرباً نفسية مريرة من خلال حادثة الإفك التي اختلقوها على أهل بيت الرسول
عامة أهل المغازي، وسنة ست على قول ابن إسحاق( ٩ ). وكانت عند الرجوع من غزوة بني المصطلق،
أن الحارث بن أبي ض ا رر - أ رس وسيد بني المصطلق- سار في ρ وسبب الغزوة أنه لما بلغ رسول الله
وقد ابتاعوا خيلاً وسلاحاً، وتهيّأوا ،ρ قومه وبعض من حالفه من العرب، يريدون حرب رسول الله
بريدة بن الحصيب الأسلمي، ليستطلع له خبر القوم، فأتاهم حتى ورد ρ للخروج، حينها بعث رسول الله
عليهم ماءهم، وقد تألبوا وجمعوا الجموع، ولقي الحارث بن أبي ض ا رر وكلمه، ورجع إلى رسول الله
فأخبره خبرهم، فندب رسول الله الناس، فأسرعوا في الخروج، وخرج معه سبعمائة مقاتل وثلاثون فرساً،
وكان منهم جماعة من المنافقين، واستعمل على المدينة زيد بن حارثة.
وبلغ الحارث بن أبي ض ا رر ومن معه مسير رسول الله إليه، فخافوا خوف اً شديداً، وتفرق عنهم
من كان معهم من العرب، وانتهى رسول الله إلى المريسيع، وهو مكان الماء، فضرب عليه قبته، ومعه
وأصحابه لملاقاة القوم. ρ عائشة و أم سلمة ، وتهيأ رسول الله
والصحيح من روايات هذه الغزوة، كما يذكر الإمام ابن القيم وأهل السير، أنه لم يكن بينهم
قتال، وٕانما أغاروا عليهم عند الماء، وسبوا ذ ا رريهم، وأموالهم، ويؤيد هذا ما ثبت في الصحيح "أن النبي
أغار على بني المصطلق وهم غارّون- أي غافلون- وأنعامهم تسقى على الماء، فقتل مقاتلتهم، ρ
.( وسبى ذ ا رريهم، وأصاب يومئذ جويرية "( ١٠
وكشفت هذه الغزوة حقد المنافقين على الفئة المؤمنة، فما إن علموا بأن المسلمين انتصروا في
في ρ المريسيع، حتى سعوا في إثارة العصبية بين المهاجرين والأنصار، ثم سعوا إلى إيذاء رسول الله
ρ نفسه وأهل بيته، فشنوا حرباً نفسية مريرة من خلال حادثة الإفك التي اختلقوها على أهل بيت الرسول
ثاني اً: تعريف الإفك اصطلاح اً: اجتهد الباحثان في وضع تعريف شرعي اصطلاحي لهذه اللفظة الق آ رنية،
وذلك فيما يلي:
وابنة صاحبه في الغار ρ زوج النبي τ هو الفرية التي افترها المنافقون بحق السيدة عائشة
. .τ ٨) مع الصحابي الجليل صفوان بن المعطل ) ψ الملقب بأبي بكر الصديق
وذلك فيما يلي:
وابنة صاحبه في الغار ρ زوج النبي τ هو الفرية التي افترها المنافقون بحق السيدة عائشة
. .τ ٨) مع الصحابي الجليل صفوان بن المعطل ) ψ الملقب بأبي بكر الصديق
المبحث الأول
تعريف الإفك وزمن الوقوع
المطلب الأول : تعريف الإفك لغة واصطلاحاً .
أولا : تعريف الإفك لغةً الإفك: هو ان تسمع خب ا رً، وتجعل لسانكَ طليقاً به، وهذا هو تعريف رب العالمين
للإفك، قال تعالى: (إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاھِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ ) {النور: ١٥ } أي: تتلقى
باللسان وتقول بما لا تعلم،وأن يأتيك الخبر دون يقين.
وجاء في معجم مقاييس اللغة "(أفك) الهمزة والفاء والكاف أصل واحد، يدل على قلب الشيء
وصرفه عن جهته. يقال أفك الشيء. وأفك الرجل، إذا كذب. والإفك الكذب. وأفكت الرجل عن الشيء،
إذا صرفته عنه. قال الله تعالى: (قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلھتنا )[الأحقاف: ٢٢ ] . والمؤتفكات: الرياح التي
.( تختلف مهابها. يقولون:"إذا كثرت المؤتفكات زكت الأرض"( ٣
وفي القاموس المحيط: أفَكَ كضَرَبَ وعَلِمَ إفْكاً بالكسر والفتح والتحريك وأُفُوكاً : كَذَبَ كأَفَّكَ فهو
.( أفَّاكٌ وأفيكٌ وأفُوكٌ و عنه يَأْفِكُه أفْكاً : صَرَفَه وقَلَبَه أو قَلَبَ أْ ريَه( ٤
وقال فخر الدين ال ا رزي: الإفك أبلغ ما يكون من الكذب والافت ا رء، وقيل هو البهتان وهو الأمر
الذي لا تشعر به حتى يفجأك وأصله الإفك وهو القلب لأنه قول مأفوك عن وجهه، وأجمع المسلمون
.(٥)τ على أن الم ا رد ما أفك به على عائشة
.( وقال المناوي: الإفك كل مصروف عن وجهه الذي يحق أن يكون عليه( ٦
.( وقال أبو البقاء :كل شيء في القرآن إفك فهو كذب( ٧
تعريف الإفك وزمن الوقوع
المطلب الأول : تعريف الإفك لغة واصطلاحاً .
أولا : تعريف الإفك لغةً الإفك: هو ان تسمع خب ا رً، وتجعل لسانكَ طليقاً به، وهذا هو تعريف رب العالمين
للإفك، قال تعالى: (إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاھِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ ) {النور: ١٥ } أي: تتلقى
باللسان وتقول بما لا تعلم،وأن يأتيك الخبر دون يقين.
وجاء في معجم مقاييس اللغة "(أفك) الهمزة والفاء والكاف أصل واحد، يدل على قلب الشيء
وصرفه عن جهته. يقال أفك الشيء. وأفك الرجل، إذا كذب. والإفك الكذب. وأفكت الرجل عن الشيء،
إذا صرفته عنه. قال الله تعالى: (قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلھتنا )[الأحقاف: ٢٢ ] . والمؤتفكات: الرياح التي
.( تختلف مهابها. يقولون:"إذا كثرت المؤتفكات زكت الأرض"( ٣
وفي القاموس المحيط: أفَكَ كضَرَبَ وعَلِمَ إفْكاً بالكسر والفتح والتحريك وأُفُوكاً : كَذَبَ كأَفَّكَ فهو
.( أفَّاكٌ وأفيكٌ وأفُوكٌ و عنه يَأْفِكُه أفْكاً : صَرَفَه وقَلَبَه أو قَلَبَ أْ ريَه( ٤
وقال فخر الدين ال ا رزي: الإفك أبلغ ما يكون من الكذب والافت ا رء، وقيل هو البهتان وهو الأمر
الذي لا تشعر به حتى يفجأك وأصله الإفك وهو القلب لأنه قول مأفوك عن وجهه، وأجمع المسلمون
.(٥)τ على أن الم ا رد ما أفك به على عائشة
.( وقال المناوي: الإفك كل مصروف عن وجهه الذي يحق أن يكون عليه( ٦
.( وقال أبو البقاء :كل شيء في القرآن إفك فهو كذب( ٧
المطلب الأول: الرد القرآني في إثبات الب ا رءة.
المطلب الثاني: الحكم المستفادة من حادثة الإفك.
المطلب الثالث: الأحكام والمواعظ المستنبطة من حادثة الإفك
المطلب الثاني: الحكم المستفادة من حادثة الإفك.
المطلب الثالث: الأحكام والمواعظ المستنبطة من حادثة الإفك
لا أعــتب ولا أتــكلم
لأنى قاســية جـداً فى العتاب
أســتطيع أن أحــطم قلوبـهم بـ كلمه
أســتطيع ان أخســرهم بـ حــروف
خــرجت منى مبعــثرة من ( غير قصد) ا
ودائما أقــول لــهم
لا تســـتفزوا صمتى أبدا
حديث الافك من المنظور الاعلامي
حادثة الإفك
ودور المنافقين في تحريفها وٕاشاعتها
المقدمة
الحمد لله الحق المبين الذي أنزل كتابه هدى للعالمين، وجعله ص ا رطا مستقيماً، ونو ا رً مبيناً،
والصلاة والسلام على البشير النذير، الداعي إلى الص ا رط المنير ، وعلى آله وأصحابه والتابعين إلى يوم
الدين وبعد.
فإن الابتلاء في النفس والأهل والمال والولد هي سنة إلهية مع أنبيائه وأوليائه، وٕان المرء ليبتلي
على قدر إيمانه، ولذا فإن الأنبياء هم أشدُّ الناس بلاءً، وهم القدوة لأتباعهم في الصبر والثبات، ومعالجة
الأزمة بحكمة وروية، بعيداً عن الأخذ بالقيل والقال، وتحريف المقال، وٕاشاعة الأقوال، إنها القيادة
الحكيمة، التي تنتظر تعاليم الله تعالى، وتوجيهات رب العالمين في حسم الص ا رع بين الحق والباطل،
وبين الحقيقة والافت ا رء، وبين الواقعية والبهتان.
إن المنافقين والذين في قلوبهم مرض والمرجفين يتصيدون الفرص، ويستغلون الأحداث،
فيؤولونها، ويحرفونها، ويشيعونها، بهدف خلط المواقف، وٕاحداث بلبلة، وٕارباك في الصف الداخلي،
وٕاشغال العامة والخاصة في أمور هامشية ثانوية، لا تجلب إلا السقوط في الوحل، والانح ا رف عن
الجادة، وهذا الدور السلبي وما يتبعه من الروايات الواهية المكذوبة تمثل خط ا رً على الإسلام بصفة
عامة، وعلى الصف المؤمن بصفة خاصة.
ومع ذلك فلله حكمة في وقوع حدث هنا أو هناك، ليتنزل حكم الله تعالى في هذه القضية أو
تلك، فيكون العلاج القرآني لينتفع به المؤمنون في كلِّ عصورهم، ومع كل أجيالهم المتتالية إلى أن يرث
الله الأرض ومن عليها.
وانطلاقا من هدف الد ا رسة وغايتها فقد جعلناها في مقدمة، وثلاثة مباحث وخاتمة، كما يلي:
المبحث الأول : تعريف الإفك وزمن الوقوع . وفيه مطلبان:
المطلب الأول : تعريف الإفك لغة واصطلاحًا.
المطلب الثاني: زمن وقوع الحادثة.
المبحث الثاني: دواعي الحادثة ودور المنافقين . وفيه مطلبان:
المطلب الأول: دواعي الحادثة.
المطلب الثاني: دور المنافقين في تخريجها وٕاشاعتها
المبحث الثالث: الرد القرآني والحِكَم المستفادة. وفيه ثلاثة مطالب:
حادثة الإفك
ودور المنافقين في تحريفها وٕاشاعتها
المقدمة
الحمد لله الحق المبين الذي أنزل كتابه هدى للعالمين، وجعله ص ا رطا مستقيماً، ونو ا رً مبيناً،
والصلاة والسلام على البشير النذير، الداعي إلى الص ا رط المنير ، وعلى آله وأصحابه والتابعين إلى يوم
الدين وبعد.
فإن الابتلاء في النفس والأهل والمال والولد هي سنة إلهية مع أنبيائه وأوليائه، وٕان المرء ليبتلي
على قدر إيمانه، ولذا فإن الأنبياء هم أشدُّ الناس بلاءً، وهم القدوة لأتباعهم في الصبر والثبات، ومعالجة
الأزمة بحكمة وروية، بعيداً عن الأخذ بالقيل والقال، وتحريف المقال، وٕاشاعة الأقوال، إنها القيادة
الحكيمة، التي تنتظر تعاليم الله تعالى، وتوجيهات رب العالمين في حسم الص ا رع بين الحق والباطل،
وبين الحقيقة والافت ا رء، وبين الواقعية والبهتان.
إن المنافقين والذين في قلوبهم مرض والمرجفين يتصيدون الفرص، ويستغلون الأحداث،
فيؤولونها، ويحرفونها، ويشيعونها، بهدف خلط المواقف، وٕاحداث بلبلة، وٕارباك في الصف الداخلي،
وٕاشغال العامة والخاصة في أمور هامشية ثانوية، لا تجلب إلا السقوط في الوحل، والانح ا رف عن
الجادة، وهذا الدور السلبي وما يتبعه من الروايات الواهية المكذوبة تمثل خط ا رً على الإسلام بصفة
عامة، وعلى الصف المؤمن بصفة خاصة.
ومع ذلك فلله حكمة في وقوع حدث هنا أو هناك، ليتنزل حكم الله تعالى في هذه القضية أو
تلك، فيكون العلاج القرآني لينتفع به المؤمنون في كلِّ عصورهم، ومع كل أجيالهم المتتالية إلى أن يرث
الله الأرض ومن عليها.
وانطلاقا من هدف الد ا رسة وغايتها فقد جعلناها في مقدمة، وثلاثة مباحث وخاتمة، كما يلي:
المبحث الأول : تعريف الإفك وزمن الوقوع . وفيه مطلبان:
المطلب الأول : تعريف الإفك لغة واصطلاحًا.
المطلب الثاني: زمن وقوع الحادثة.
المبحث الثاني: دواعي الحادثة ودور المنافقين . وفيه مطلبان:
المطلب الأول: دواعي الحادثة.
المطلب الثاني: دور المنافقين في تخريجها وٕاشاعتها
المبحث الثالث: الرد القرآني والحِكَم المستفادة. وفيه ثلاثة مطالب:
هذا الزمن ...
لك عندي مصلحة ... فــأنت صــديقـــي ...
لك عندي حـاجة ... فــأنت أخـــــــي ...
لك عندي غــرض .... فأنت المخلص الوفي
فعلا هذه صداقت هذه الزمن
لك عندي مصلحة ... فــأنت صــديقـــي ...
لك عندي حـاجة ... فــأنت أخـــــــي ...
لك عندي غــرض .... فأنت المخلص الوفي
فعلا هذه صداقت هذه الزمن
http://www.tvquran.com
آلقرآان آلكريم ..بصوت..آلشيخ مآاهر آلمعيقلي ؛ 1) الفاتحة http://173.193.202.115/maher/001.mp3. 2) البقرة http://173.193.202.115/maher/002.mp3 3) ال عمران http://173.193.202.115/maher/003.mp3 4) النساء http://173.193.202.115/maher/004.mp3 5) المائدة http://173.193.202.115/maher/005.mp3 6) الأنعام http://173.193.202.115/maher/006.mp3 7) الأعراف http://173.193.202.115/maher/007.mp3 8) الانفال http://173.193.202.115/maher/008.mp3 9) التوبة http://173.193.202.115/maher/009.mp3 10) يونس http://173.193.202.115/maher/010.mp3 11) هود http://173.193.202.115/maher/011.mp3 12) يوسف http://173.193.202.115/maher/012.mp3 13) الرعد http://173.193.202.115/maher/013.mp3 14) إبراهيم http://173.193.202.115/maher/014.mp3 15) الحجر http://173.193.202.115/maher/015.mp3 16) النحل http://173.193.202.115/mah
http://173.193.202.115/maher/016.mp3 17) الإسراء http://173.193.202.115/maher/017.mp3 18)الكهف http://173.193.202.115/maher/018.mp3 19) مريم http://173.193.202.115/maher/019.mp3 20) طه http://173.193.202.115/maher/020.mp3 21) الأنبياء http://173.193.202.115/maher/021.mp3 22) الحج http://173.193.202.115/maher/022.mp3 23) المؤمنون http://173.193.202.115/maher/023.mp3 24) النور http://173.193.202.115/maher/024.mp3 25) الفرقان http://173.193.202.115/maher/025.mp3 26) الشعراء http://173.193.202.115/maher/026.mp3 27) النمل http://173.193.202.115/maher/027.mp3 28) القصص http://173.193.202.115/maher/028.mp3 29) العنكبوت http://173.193.202.115/maher/029.mp3 30) الروم http://173.193.202.115/maher/030.mp3 31) لقمان http://173.193.202.115/maher/031.mp3 32) الأحزاب http://173.193.202.115/maher/033.mp3 33) السجدة http://173.193.202.115/maher/032.mp3 34) سبأ http://173.193.202.115/maher/034.mp3 35) فاطر http://173.193.202.115/
:heart: :heart:
:p 
:P:P:P:P:P:P:P:P:P:P:P
Contact Us |
Blog |
Translation |
Terms of Use |
Privacy Policy
沪ICP备06061508号
Copyright © 2006 OwnSkin.com
沪ICP备06061508号
Copyright © 2006 OwnSkin.com
